أبيات مختارة..من قصيدة نهج البردة لأمير الشعراء احمد شوقي

[الجوهرة]

أبيات مختارة

من قصيدة نهج البردي. لأمير الشعراء أحمد شوقي،

لقـد أنلتــك أذنــاً غيــــر واعيــــــــةٍ.

ورُب مستمع والقلبُ في صمــــم

يا نفسُ ، دنياك تُخفـــي كــل مبكيـــةٍ.
وإن بــــــدا النفـــس بالأخـــلاق تستقــــم


صلاح أمــــرك للأخــلاق مرجعــــه. فقــــوِّم النفـــس بالأخـــلاق تستقــــم

والنفسُ من خيـرها في خير عافيـةٍ. والنفـــسُ من شـرها في مرتعٍ وَخِـــم

إن جَلَّ ذنبي عن الغفران لي أمــلٌ. في الله يجعلني في خيـــــر مُعتصـــم

أُلقي رجائي إذا عزَّ المُجيـــرُ على. مُفرِّج الكرب في الداريــــن والغمـــم

[.. ابو هاشم ..]

http://store2.up-00.com/Apr10/ZF128216.gif



ما أجمل ما نقلتي وما أجمل ما طويتي , من هذه العصماء



يَكادُ في لَفظَةٍ مِنهُ مُشَرَّفَةٍ"
يوصيكَ بِالحَقِّ وَالتَقوى وَبِالرَحِمِ

حَلَّيتَ مِن عَطَلٍ جِيدَ البَيانِ بِهِ
في كُلِّ مُنتَثِرٍ في حُسنِ مُنتَظِمِ


شكرا لك .

[خالد بن عباس]

اخت الجوهره دايم مبدعه حتى في الاختيار وتسلم يمناك

ورحمك الله يا امير الشعراء

[الجوهرة]

ما أجمل ما نقلتي وما أجمل ما طويتي , من هذه العصماء


يَكادُ في لَفظَةٍ مِنهُ مُشَرَّفَةٍ"
يوصيكَ بِالحَقِّ وَالتَقوى وَبِالرَحِمِ

حَلَّيتَ مِن عَطَلٍ جِيدَ البَيانِ بِهِ
في كُلِّ مُنتَثِرٍ في حُسنِ مُنتَظِمِ


شكرا لك .


حُييت آخي الفاضل

شكري وتقديري لحضورك وردك الطيب

[الجوهرة]

اخت الجوهره دايم مبدعه حتى في الاختيار وتسلم يمناك

ورحمك الله يا امير الشعراء


سلمت وسلم حضورك آخي ابن حيلان

آمين الله يرحم جميع المسلمين

شكري وتقديري

[الجوهرة]

اعتكاف رسول الله في الغار.

سقاية الصحابة من كفه الشريف إحدى معجزاته.
55- كَمء جِيئةٍ وَذِهَابٍ شُرِّفَتْ بهما بَطْحَاءُ مَكّةَ في الأصْبَاحِ والغَسَـمِ
56- وَوَحشةٍ لابْنِ عبدِ اللهِ بَيْنَهُمَا أشْهَى مِن الأُنْسِ بِالأَحبَابِ وَالحشَمِ
57- يُسَامِرُ الْوَحْيَ فِيهَـا قَبْـََلَ مَهْبِطِهِ وَمَنْ يُبَشَّرْ بسيِمَى الخَير يَتَّسِـمِ
58- لمَاَّ دَعَا الصَّحْبُ يَسْتَسْقُونَ مِنْ ظمإٍ فاضَتْ يداكَ مِنَ التَّسْنِيمِ بِالسَّنَمِ


السحابة التي ظللته وهو في طريقه إلى مكة.

59- وَظَلْلَّتْهُ فَصَارَتْ تَسْتَظِلُّ بِهِ غَمَامَةٌ جَذَبَتْهَا خِيرَةُ الدّيَمِ
60- َمَحَّبةٌ لِرَسُـولِ اللهِ أُشْرِ بَهَـا قَعَائِدُ الدَّيرِ والرُّهْبَانِ في القِمَمِ
61- إِنَّ الشَّمَائِلَ إِنْ رَقَّتْ يَكَادُ بِها يُغْرَى الجَمَادُ وَيُغْرَى كُلُّ ذِي نَسَمِ

بعثة الرسول ووصف نزول الوحي.إنكار المشركين لدعوة رسول الله.

62- ونُودِيَ اقْرأْ تَعَالَى اللهُ قَائِلُهَـا لَمْ تَتْصلْ قَبْلُ مَنْ قِيْلَـتْ لهُ بِفَـمِ
63- هُنَـاكَ أُذِّنَ للرَّحْمـنِ فامْتَلأتْ أسماعُ مَكَّةَ مِنْ قُدْسِيَة ِ النَّغَمِ
64- فلا تَسَلْ عن قُرَيْشٍ كيفَ حَيْرَتُها وكيفَ نُفْرَتُها في السَّهْلِ والعَلَمِ
65- تَساءَلُوا عَنْ عَظيمٍ قَدْ أَلَمَّّ بِهِمْ رَمَى المَشايِخَ والْوِلْدَانَ بالَّلمَمِ
66- يا جَاهِلينَ عَلَى الهَادِي ودعوتِهِ هَلْ تَجْهَلُونَ مَكانَ الصَّادِقِ العَلَمِ
67- لَقَّبْتُمُوهُ أَمِينَ القَوْمِ في صِغرٍ وَمَا الأمينُ عَلى قَوْلٍ بِمُتَّهَمِ
68- فاقَ البُدور َ وفَاقَ الأنبياءَ فَكَمْ بالخَلْقِ والخُلْقِ منْ حُسْنٍ ومِنْ عِظَمِ

[.. ابو هاشم ..]

ملاحظة

تصحيح ( قصيدة نهج البردي. لأمير الشعراء أحمد شوقي)


إلى (نهج البردة)

البردة هي قصيدة البوصيري العصماء , ونهج نهجها أحمد شوقي , رحمهم الله جميعا .

[الجوهرة]

شكراً ابوهاشم على الحضور والرد والتصحيح

اعترف اني ضعيفة في الإملاء

[سيـــ المعاني ـــف]

الجوهرة ابيات جميلة لـ احمد شوقي

ومختارات مليئة بالروحانية

[الجوهرة]

شكراً مديرنا القدير على الحضور والرد الكريم

[بن رحيه]

شكراا أختي الجوهرة قصيدة من روائع الشاعر الله يعطيك العافية.

[الجوهرة]

بل الشكر لك لحضورك وردك

[هجاد]

البردة لكعب بن زهير في مدح سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ونهج نهجها كثيرون

[الجوهرة]

شكراً أخ هجاد على الحضور

[.. ابو هاشم ..]

صباح الخير ياهجاد

غير صحيح ما تفضلت به , وذلك اللبس بسبب الاسم

قصيدة كعب رضي الله عنه سميت بالبردة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أهداه بردته , وهي قصيدة لامية , أي على حرف اللام , من نهج نهجها من الشعراء :) , أحمد شوقي ليس منهم جزما , ياليت تذكر ثلاثة أسماء أو أربعة من هؤلاء الكثيرين .

قصيدة البوصيري رحمه الله , سميت بالبردة تيمنا بقصيدة كعب , ولأنها أقوى وأفضل قصيدة مدح في عصرها , وهي قصيدة ميمية , أي على حرف الميم , وهي التي انتهج نهجها أحمد شوقي - على البحر والقافية والمعنى -

[هجاد]

ناقضت نفسك ياابو هاشم
تقول: سميت قصيدة البوصيري البرده تيمناً بقصيدة كعب بن زهير في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ثم تسأل من نهج نهجها؟!
التيمن = النهج
القصد هو ان القصيده ليست من النقائض والمعارضات حتى نقول انها من نفس البحر والقافيه بل في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو النهج المقصود.

[.. ابو هاشم ..]

:)


صباح الخير للمرة الثانية ياهجاد

تصدق ياهجاد إن المفترض إني ما أرد على مداخلتك الأخيرة , وأتركك تتجمل بها , كأنك أتيت بفائدة علمية :) , ولكن أخشى على من ليس له اطلاع أو معرفة , يظن أنك أتيت بكلام صحيح .

وبما أنك بدأت بالمصارحة الجميلة , وفتحت الباب للتصحيح المقرون بالنقد , أو النقد المقرون بالجرح , فعليك أن تتقبل الكيل من نفس الصاع .

هجاد لقد اعتذرت عنك المرة الأولى , وقلت إنما التبس عليك تشابه الأسماء , ثم بينت لك وجه الصواب , ولم تحفظ هذه اليد ولم تشكر هذا الصنيع , بل أتيت متهما لي بالتناقض .


كلامك الأول جهالة صلعاء لا تستطيع أن تسترها , فلم تعرف قصيدة البردة المرادة , ولم تميّز في القصائد أن كنت تعرف القصيد , ثم ادّعيت أن القصيدة المرادة هي قصيدة كعب رضي الله عنه , وهذا لاشك خطأ وجهل , ثم لم تكتفِ بذلك بل ادّعيت أنه نهج نهجها الكثيرون , وهذا كذب وافتراء , وطالبتك باسماء هؤلاء الشعراء الكثيرين , ولم تذكر من هؤلاء الكثيرين , أربعة أو ثلاثة أو اثنين .


ثم أتيت في المداخلة الثانية , لتضيف جهالات أخرى , فقلت : التيمن هو النهج , الله لا يضرك :)

حكاية هذا الكلام تغني عن الرد عليه , ولكن من باب التوضيح , هذا الكلام لا يقوله إلا إنسان جاهل في اللغة إلى الحد الأقصى .

ثم أتيت تبيّن معنى النهج , بكلام جاهل وتبرير ساقط , وهو أمر لايحتاج إلى إعمال فكر , ثم ختمت قولك بجهالة , فقلت مدح النبي صلى الله عليه وسلم هو النهج المقصود , الله لا يضرك :) .

إذا جميع القصائد التي في مدح النبي صلى الله عليه وسلم , تسمى (نهج البردة) :) , إذا أخطأ أحمد شوقي لماذا لم يسمِ قصيدته الهمزية في مدح النبي صلى الله عليه وسلم (نهج البردة) أيضا .

[هجاد]

أبو هاشم الموضوع أسهل من هذا بكثير وهو ليس قرآنا لا يقبل النقاش بل فرصة عظيمه للإطلاع والبحث عن ما قد يجهله الكثير أو قد تصحح بعض المفاهيم المغلوطة. صراخك وعويلك واستنفار مفردات اللغة وسواقط الكلم لا يغني عن الأمر شيئاً ، العبرة بالفائدة المرجوة ، لم استفد من ردك السابق شيئاً للأسف، بل ظهرت كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد.

ردي التالي للباحثين عن المعلومة
لقصيدة البوصيري عدة أسماء ، فقد اسماها " الكواكب الدرية في مدح خير البرية" و "البرأة" و"قصيدة الشدائد" و "البردة" ليس لمعارضتها قصيدة البردة لكعب بن زهير أو تيمناً بها - كما قال الأسد أبو هاشم – بل لأنه ادعى "البوصيري" – في منامه - أن النبي صلى الله عليه وسلم ألقى عليه بردته عندما انشد القصيدة.
قصيدة البوصيري فيها من الطوام والضلالات ما الله به عليم نتيجة الغلو وهذا شأن المتصوفة ومنهم البوصيري نفسه.
كما أوضحت سابقاً نهج كثير من الشعراء منهج البردة – لكعب بن زهير - في مدح الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، معتبريها المثال الأعظم في المديح النبوي، فمنهم من نهج منهجها قلباً وقالباً وعارضها وزناً وقافية، ومنهم من شطّرها ومنهم من خمّسها ومن سدّسها ومن سبّعها.

صدر لأمير الشعراء كتاب بعنوان " نهج البردة ومعها وضح النهج" وكٌتِب تعريفاً بالكتاب "وهو كتاب يتضمن شرح قصيدة جليلة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم هي نهج البردة لأمير الشعراء أحمد شوقي التي انتهج فيها نهج قصيدة البردة لكعب بن زهير ، وقد جاءت القصيدة رائعة بأفكارها ومعانيها في إبراز شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم .ومدحه بالصورة اللائقة".

http://www.3lsooot.com/booksmall/vbook6183.html

[الجوهرة]

مَحَبَّةُ اللَهِ أَلقاها وَهَيبَتُهُ
عَلى اِبنِ آمِنَةٍ في كُلِّ مُصطَدَمِ
كَأَنَّ وَجهَكَ تَحتَ النَقعِ بَدرُ دُجىً
يُضيءُ مُلتَثِماً أَو غَيرَ مُلتَثِمِ
بَدرٌ تَطَلَّعَ في بَدرٍ فَغُرَّتُهُ
كَغُرَّةِ النَصرِ تَجلو داجِيَ الظُلَمِ
ذُكِرتَ بِاليُتمِ في القُرآنِ تَكرِمَةً
وَقيمَةُ اللُؤلُؤِ المَكنونِ في اليُتُمِ
اللَهُ قَسَّمَ بَينَ الناسِ رِزقَهُمُ
وأنتَ خُيِّرتَ في الأَرزاقِ وَالقِسَمِ
إِن قُلتَ في الأَمرِ لا أَو قُلتَ فيهِ نَعَم
فَخيرَةُ اللَهِ في لا مِنكَ أَو نَعَمِ
أَخوكَ عيسى دَعا مَيتاً فَقامَ لَهُ
وَأَنتَ أَحيَيتَ أَجيالاً مِنَ الزِمَمِ

[.. ابو هاشم ..]

:)

مساء الخير جميعا

حقيقة رأيت الرد قبل يومين , وكنت في مناسبة سارّة وحدث سعيد , وفي رحلة استمتعنا فيها بزيارة الأحباب والأصحاب , في أجواء لندنية ممطرة , في مدينة حبيبة , فلم أشأ أن أعكّر المزاج وأكدّر الخاطر .

فلمّا عدت وتأملت ما كتبه الأخ هجاد لم أتمالك نفسي أن قلت : لك من اسمك نصيب ياهجاد , وهو إن شاء الله حاصل لك تحقيقا لا تعليقا .

فلا أدري ياهجاد , أين المصداقية في النقاش , ثم أين بقية النقاش ؟ ثم لماذا هذا الهروب الفاضح ؟

ألقى الصحيفة، كي يخفف رحله *** والزاد ، حتى نعله ألقاها

ولكن لا تثريب عليك فأنت معذور , فلا تُكلف ما لاتطيق , ولا تطالب بما لا يدركه فهمك ولا عقلك , فأنت رجل عامي , ليس لك علاقة بهذا الفن ولا هذا الموضوع , فلا غرابة أن لا تعرف الفائدة ولا تستفيدها , فليتك أكتفيت بالقراءة أو الاستفسار , دون أن تقحم نفسك في ما لا تعرف , وتكتب ما لاتفقه .


فدع عنك الكتابة لست منها *** ولو سوّدت وجهك بالمداد


حقيقة كنت في مداخلاتي السابقة أتكلم عن طرحك وأنتقده بما يليق به , بغض النظر عن شخصك , فإنك حتى وإن كنت نكرة عندي , فإن ذلك لا يسوغ لي انتقاد شخصك , ما لم يكن هناك داع في الكلام عن شخصك , فإني لم أصفك بالهر ولا الصراخ ولا العويل ولا ساقط الكلم , فإن كنت لم تحتمل النقد ولم تستفد منه , فاعلم أنه لم يكن نقدي عن جهل أو احتقار لأحد بعينه , بل كنتُ أبدأ بالتحية وأردفها بالتصحيح , ولكن سنرى من هو بهذه الأوصاف التي ذكرتها أليق وبها أحق وألصق , قد كنت في البداية أحسن الظن فيك , وكنت أظنك على شيء من الاطلاع والمعرفة , ولكنك بهذا الرد الأخير كشفت لي عن عقلك وعلمك ومستواك , فأرحتني من عناء كثير .

نعود إلى مداخلتك الأخيرة , بل إلى الموضوع كله .


أولا : لن أرد على مقدمة مداخلتك الأخيرة , لأنها كلمة موتور , ونفثة مصدور , وهي في الحقيقة همط وخرط لا طائل تحته .
ثانيا : سأبيّن وسأذكر النقاط المختلف فيها , حتى لا تفر مرة أخرى , وحتى يعلم الجميع من الهر المنتفخ .
ثالثا : ثم بعد ذلك سأنزل إلى مستوى كلامك وأتكلم على ما أوردته أو كما قلت فيه (ردي التالي للباحثين عن المعلومة) وأبيّن ما فيه من الاختراعات والجهالات وما فيه من تدليس وتضليل للباحثين عن المعلومة .


***

النقاط التي أختلفنا فيها

1- هل القصيدة التي نهج نهجها أحمد شوقي , هي قصيدة (بانت سعاد) لكعب بن زهير أم أنها البردة للبوصيري .(وهو موضع الخلاف)
2- ما معنى النهج في (نهج البردة) وما المراد به عند أهل العلم .
3-من هم الكثيرون الذين نهجوا نهج قصيدة (بانت سعاد) لكعب بن زهير , وسميَت قصائدهم (نهج البردة)


***

أولا : قصيدة أحمد شوقي , التي مطلعها

ريم على القاع بين البان والعلم *** أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

هل أحمد شوقي عارض فيها قصيدة كعب ونهَجَ نهجها , والتي مطلعها

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول *** متيم إثرها لم يفد مكبول ؟

أم أنه عارض فيها قصيدة البردة لشرف الدين البوصيري , ونهَجَ نهجها , والتي مطلعها

أمن تذكر جيران بذي سلم ***مزجت دمعا جرى من مقلة بدم ؟

فقلت أنا : إن أحمد شوقي قد عارض قصيدة البردة للبوصيري ونهج نهجها , ثم تدخل الأخ بمداخلة مبتورة , فزعم أن قصيدة أحمد شوقي نهج فيها نهج البردة لكعب بن زهير في مدح محمد عليه الصلاة والسلام وأنه نهج نهجها كثيرون , وبينت له خطأه , ولم يقتنع , بل زاد على ذلك التدليس وسوء الأدب , وسأبين الآن بإذن الله هذا الجهل والتدليس والتناقض للجميع .



***


هل هجاد اليوم أصبح أعلم من الأدباء والدارسين الذين يقولون :إن أحمد شوقي قد عارض قصيدة البردة للبوصيري ونهج نهجها ؟ , فليت هذا المتعالم أتعب نفسه وعناها بقراءة قصيدة أحمد شوقي , والتي يتكلم عنها وهو لم يقرأها , تعالوا نقرأ أبيات من نهج البردة لأحمد شوقي

القصيدة في ديوانه (الشوقيات) (1/190) تحت عنوان (نهج البردة)
فقال : (1/199)
المادِحونَ وَأَربابُ الهَوى تَبَعٌ ** لِصاحِبِ البُردَةِ الفَيحاءِ ذي القَدَمِ
مَديحُهُ فيكَ حُبٌّ خالِصٌ وَهَوىً**وَصادِقُ الحُبِّ يُملي صادِقَ الكَلَمِ
اللَهُ يَشهَدُ أَنّي لا أُعارِضُهُ **من ذا يُعارِضُ صَوبَ العارِضِ العَرِمِ
وَإِنَّما أَنا بَعضُ الغابِطينَ وَمَن ** يَغبِط وَلِيَّكَ لا يُذمَم وَلا يُلَمِ


ديوانه (الشوقيات) طبع في حياته , بل أعيدت طباعته مرة أخرى في حياته أيضا , عام (1346هـ = 1927م) عندما بايعه الشعراء بإمارة الشعر , ونجد أن أحمد شوقي علّق على قوله (لصاحب البردة) بقوله : وصاحب البردة هو الإمام البوصيري (199/1) , فلعل الأخ أعلم من أحمد شوقي بقصيدته :) , وحتى الطبعة الأخيرة لديوان (الشوقيات) والتي هي من تحقيق علي عبد المنعم عبد الحميد – الشركة المصرية العالمية للنشر – القاهرة (2000م) , نقل نفس تعليقات وتعريفات أحمد شوقي .


أيضا :جمهور أهل الأدب وأهل التحقيق , لا يطلقون على قصيدة كعب اسم البردة , بل يسمونها بمطلعها (بانت سعاد) , بل نجد الشرّاح المحققين ممن شرح القصيدتين , لم يطلق اسم البردة إلا على قصيدة البوصيري , وسمى قصيدة كعب بـ(بانت سعاد) , وهم جمع من العلماء المحققين يضيق المقام عن حصرهم , ولم يطلق اسم البردة في كتب المتقدمين على قصيدة كعب (بانت سعاد) , أحد من العلماء المعتبرين , وإنما انتشر عند بعض المعاصرين من الكتّاب والأدباء , وهو خطأ لا يدرى متى نشأ ولا أين ...



أيضا : ممن شرح نهج البردة : سليم بن أبي فراج البشري المالكي ، شيخ الأزهر , وذلك في حياة أحمد شوقي في كتابه (وضح النهج) وذكر في مقدمة كتابه وفي كلامه على البيت السابق , نص أنه (الإمام البوصيري) , وهذا الأخ من جهله يستشهد بهذا الكتاب , وهو دليل عليه لا له , وهذا يدل على أنه لم تكتحل عيناه بهذا الكتاب , ولكنه لقّاط لكل ساقطة .


أيضا : قصيدة كعب لامية , أي أن قافيتها على حرف اللام , وقصيدة البوصيري ميمية , أي أن قافيتها على حرف الميم , وقصيدة أحمد شوقي ميمية على نفس الرويّ والوزن , وهي على بحر البسيط وهو يوافق بحر من بحور الهجيني في الشعر العامي , وهذا الأخ أظنه لا يميّز ولا يعرف الفرق بين القوافي , وهو معذور في عدم معرفته , ولكنه ليس معذورا في دخوله في مجال أهل الأدب والفضل , وتدليسه وتضلله للباحثين عن المعلومة . :)

أخواني الأفاضل لقد تركت أقولا كثيرة , لا أقول المئات حتى لا يقال بالغت , ولكن تركت عشرات الأقوال , لمحققين وباحثين ينصون على أن نهج البردة لأحمد شوقي هي نهج على بردة البوصيري , وأكتفيت بهذه الحجج الدامغة للجاهلين والمقنعة للعارفين , بل من شم رائحة العلم والتحقيق يقنع بذلك .


هذا المبحث , هو موضع الخلاف , وهو أساس المسألة , ولكني سأزيد في المباحث الأخرى توضيحا وفوائدا يعرفها ويستفيدها غير هذا الأخ .


***

ثانيا ماهو النهج المراد هنا ؟

هذا الأخ اخترع هنا تعاريفا جديدة , فاتت على أهل العلم والفضل , وأهل الاختصاص من الأدب والشعر .

تعريفه الأول :

قال (تقول: سميت قصيدة البوصيري البرده تيمناً بقصيدة كعب بن زهير في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ثم تسأل من نهج نهجها؟!
التيمن = النهج)
فجعل التيمن هو النهج , وهذه جهالات متتالية , ليس التيمن هو النهج , أصلحه الله , التيمن من اليُمن وهو البركة , أمّا النهج فهو الطريق أو الطريق الواضح , فلو أحسنّا الظن فيه وقلنا إنه يعلم معاني الكلمات التي يتفوّه بها , يلزمه أن جميع القصائد التي قيلت تيمنا أو رجاء بركتها , أنها على نهج البردة , وهذا جهل واضح فاضح .


تعريفه الثاني :

قال (القصد هو ان القصيده ليست من النقائض والمعارضات حتى نقول انها من نفس البحر والقافيه بل في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو النهج المقصود )
وهذا أيضا جهل له قرون , فعلى هذه الجهالة تكون جميع قصائد مدح النبي صلى الله عليه وسلم , على نهج البردة , حقيقة خجلت له من من مبلغ علمه وفهمه .


التعريف الثالث :

قال (منهم من نهج منهجها قلباً وقالباً وعارضها وزناً وقافية، ومنهم من شطّرها ومنهم من خمّسها ومن سدّسها ومن سبّعها)
جعله تشطير القصيدة أو تخميسها أو تسديسها أو تسبيعها , نهجا لها , هذه جهالة لاتستغرب بعد تلك الجهالات المتتالية .


****

نرجع الآن إلى كلام أهل العلم , (النهج) ويقال الطرز أو الطراز أو المنوال أو النظير , فهناك طرز البردة وهناك طراز البردة وهناك منوال البردة وهناك نظيرة البردة , وكلها تعني أن هذه القصائد معارضة للبردة , إذا نهج البردة هو معارضة البردة .

معنى المعارضة : قال أحمد الشايب ( تاريخ النقائض في الشعر العربي) (ص6) (طبعة مكتبة النهضة المصرية) : المعارضة في الشعر أن يقول شاعر قصيدة في موضوع ما من أي بحر وقافية فيأتي شاعر آخر فيعجب بهذه القصيدة لجانبها الفني وصياغتها الممتازة، فيقول قصيدة من بحر الأولى وقافيتها، وفي موضوعها ) وهي غير المناقضات والنقيضة أو المناقضة كما سماها بعضهم (أن يتجه شاعر إلى آخر بقصيدة هاجياً أو مفتخراً، فيعمد الآخر إلى الرد عليه هاجياً أو مفتخراً ملتزماً البحر والقافية والراوي الذي اختاره الأول)
وقال بعضهم (التفريق بين فن المعارضات وفن النقائض , إذْ أنّ فن المعارضات يقوم على المحاذاة والمنافسة للقصيدة الأم ، بل والإعجاب بها في الأصل , بينما فن النقائض يقوم على هدم القصيدة البَدْع ، وتفتيت أفكارها ، والإجهاز عليها تماماً ، ومن ثم تحويل أفكارها إلى سقط متاع )

ومما يدل أن قصيدة أحمد شوقي نهج البردة , عارض فيها صاحب البردة , وأن النهج هو المعارضة , لا كما يظنه بعض الجاهلين , أن النهج ليس معارضة , قوله :
اللَهُ يَشهَدُ أَنّي لا أُعارِضُهُ **من ذا يُعارِضُ صَوبَ العارِضِ العَرِمِ
أي لا أنافسه في نهجي ومعارضتي هذه , فمن يستطيع أن ينافس مطر السحاب الغزير ؟ , لا أحد يستطيع ذلك .

وبهذا يتبيّن لك جهل الأخ عندما قال (القصد هو ان القصيده ليست من النقائض والمعارضات حتى نقول انها من نفس البحر والقافيه) , هنا يصرح أن النهج ليس معارضة , وانظر هنا ماذا يقول (فمنهم من نهج منهجها قلباً وقالباً وعارضها وزناً وقافية) وهنا يصرح أن النهج معارضة , وهذا يدل أنه ينقل ما لايعرف , وأنه حاطب ليل .


****



من هم الكثيرون الذين نهجوا نهج قصيدة (بانت سعاد) لكعب بن زهير , وسميَت قصائدهم (نهج البردة)

سألته عن ذلك , فحتى يجد هؤلاء الكثيرين اخترع تعاريفا للنهج وأدخل التشطير والتخميس وغيرها جهلا كعادته .
لا أعرف أحدا من نهَجَ نهج قصيدة (بانت سعادة ) وسماها ( نهج البردة ) بل البوصيري نفسه عارض (بانت سعاد) ولم يسمها (نهج البردة) وسألته أني يأتي بأسماء قليلة من هؤلاء الكثيرين , فمثل هذه التمثيلية والدور الساقط حتى يستر جهله , ولكن هيهات .


****


غير ما مر معكم من جهالات للأخ هجاد , لم يقل بها أحد قبله , فهناك جهالات من نوع آخر , وهناك تدليس وتضليل , حتى يحذر منها الباحثون عن المعلومة , ويفرون من معلوماته فرارهم من الأسد .


1 - استدلاله برابط (مول الكتاب العربي) , هذا لا يستدل به إلا من كان مثل هجاد , وذلك أن الكتاب حجة عليه لا له , ولكنه لجهله اغترّ بما كتب تحته , وهو خطأ من مدخل البيانات فهو من شاكلة هجاد , ودار الكتب العلمية على سوء إخراجها وعدم ثقة المحققين فيها , إلا أنها لايمكن أن تكتب مثل هذه الجهالة , التي فرحت وطرت بها , الأمر الآخر هذا دليل أنك لا تعرف الكتاب ولم تره بعينك , والكتاب عندي من طباعة دار موثوقة في هذا الباب (مكتبة الآداب) الموجودة في ميدان الأوبرا في القاهرة , والقائمون عليها معروفون , وفيه ينص المؤلف أنها على نهج قصيدة البوصيري .

من أراد أن يناقش ويفيد ويستفيد , لا يكون كالذي يحمل أسفارا لا يدريها , همسة في أذنك لا تبني علمك وثقافتك على ما يرميه النت من رجيع ومخلفات وفضلات , ولا تجعل فكرك كالجلالة يقتات على هذا الرجيع .



2- قوله (لقصيدة البوصيري عدة أسماء ، فقد اسماها " الكواكب الدرية في مدح خير البرية" و "البرأة" و"قصيدة الشدائد" و "البردة" ليس لمعارضتها قصيدة البردة لكعب بن زهير أو تيمناً بها - كما قال الأسد أبو هاشم – بل لأنه ادعى "البوصيري" – في منامه - أن النبي صلى الله عليه وسلم ألقى عليه بردته عندما انشد القصيدة)

هنا ألوان من الجهالات والتضليل
ا= أثبت أن قصيدة البردة للبوصيري ونسف أول مداخلة له .
ب=إذا كان لها عدة أسماء لماذا تنتقي وتترك .
ج=لم أقل ولم يقل أحد من أهل العلم والفضل , إن قصيدة البوصيري معارضة لقصيدة كعب , بل هذا قولك أن ماكان في مدح النبي صلى الله عليه وسلم , هو نهج لقصيدة كعب , ولكن كما قال المثل (رمتني بدائها وانسلت) .
د=الأسد أبو هاشم , عندما قال تيمنا , لم يخترع هذا الكلام من عنده مثلك ومثل شرواك من المخترعين , قال في كشف الظنون (2/1331) (وسبب شهرتها بالبردة انه أصاب سعد الدين الفارقي رمد عظيم اشرف منه على العمى فرأى في منامه قائلا يقول امض الى الصاحب بهاء الدين وخذ منه البردة واجعلها على عينيك تفق إنشاء الله تعالى فنهض من ساعته وجاء اليه وقال ما رأى في نومه فقال الصاحب ما عتدى شيء يقاله البردة وانما عندى مديح النبي صل الله تعالى عليه وسلم انشأها البوصيرى فنحن نستشفى بها فاخرجها ووضعها سعد الدين على عينيه فعوفى من الرمد وهذه القصيدة الزهراء والمديحة الغراء بركاتها كثيرة ولا يزال الناس يتبركون بها في اقطار الأرض وقد يروى في انشائه لها وسبب اشتهارها بالبردة وجوه شتى والاقرب الى القبول ما ذكرت ههنا لكن قال المولى مصنفك في شرحه بعد نقل منامه ورؤيته النبي عليه الصلاة والسلام فألقى عليه الصلاة والسلام بردا على عاتقيه ومسح بيده فلما استيقظ وجد بدنه صحيحا كله ووجد ذلك البرد على عاتقيه ففرح به فخرج فذكر الى آخر القصة ثم قال أو انه روى عن بعض الكبراء انه أصاب مرض فطلب القصيدة فجاء صاحبها اليه وقرأها فشفاها الله سبحانه وتعالى من ساعته فأعطاه بردا فسميت بالبردة تيمنا انتهى والله سبحانه وتعالى )

فسبب تسميتها بالبردة غير مقطوع به .



3- سبب التسمية عند هجاد , أن النبي صلى الله عليه وسلم ألقى على البوصيري بردته وأعجبته القصيدة , عندما انشدها وذلك في المنام , ثم قال (قصيدة البوصيري فيها من الطوام والضلالات ما الله به عليم نتيجة الغلو وهذا شأن المتصوفة ومنهم البوصيري نفسه ) هنا تناقض واضح .
أنا أظنك لم تقرأ قصيدة البوصيري أيضا .




نصيحة لمن تزبب قبل أن يتحصرم , اذهب وأسس فلا أساس عندك , أخي عندما تقول لمن أخطأ أخطأت , ليس هذا تعييرا أو انتقاصا , وعندما تبين له جهله , فليس هذه عداوة .

أنا أعتذر من أهل الفضل من ربعي , فربما طغى القلم أو زل اللسان , فإن شاء الله لن تعدموا الفائدة , ولعل هذا المبحث يكون مرجعا لمن اختلف في هذي القضية , وإن كانت هناك أبواب لم تطرق وفصول تحتاج تتميم .

[سيـــ المعاني ـــف]

http://lh5.ggpht.com/_WKt2uIo7vjQ/TPex0h1j4RI/AAAAAAAAAXc/veIWIx-cXg4/best-response.gif


اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ، والفائده تعم جميع الاطراف و لاتهم طرف معين فقط
كذالك نامل عدم التعدى على الشخوص وابقاء الحوار في مجال الموضوع ، لانه اساس الاختلاف
وخصوصا ان الحاجه لم تدع الى ذالك ..

كل الود والاحترام

[الجوهرة]

اؤيد كلام مديرنا القدير

الذي يهمنا واجتمعنا من اجلة هو البحث عن الفائدة ...

شكري وتقديري للجميع

[هجاد]

ابو هاشم ،،
بما انك ابن عم وعزيز فأنا ملزم بعلاج حالة الإنسداد الذهني لديك ، والتي يبدو انها متقدمة جداً وآمل أن لا تكون مستعصية، إن ما اوردته في ردودك لا يعني شيء ،لم تعط رأيك ولم تأت بجديد، مجرد استشهاد نصي ساذج وتسطيح ممجوج للموضوع مع محاولات بائسة لتغطية سوئتك. ما خطتة اناملك يا ابو هاشم لا يعدو كونه إسهال لغوي حاد وهذا ما فسر الجفاف الفكري والفقر المعرفي الذي آلت اليه جمجمتك :D.
القضية واضحه جداً ، وهي قضية أزلية اقطابها فريق "الاستشهاد النصي" وفريق "الاستدلال العقلي والاستنباط المنطقي"، الفريق الأول لا يضيف شيئاً ومهمتة النقل وتأجير العقل ومهما توافرت لديه أدوات البحث ووسائل التحليل يبقى عبداً لعقول الآخرين وسجيناً لنصوصهم ومحاوراً بالوكالةً كحالتك . الفريق الثاني واسع الأفق ، حر، يبحث ، يحلل ، يستنتج ولديه مرونه عالية في التعاطي مع الافكار والمواضيع ويملك خيارات وسيناريوهات لكل شي.

لقد قلت لك في البدايه أنه موضوع سهل ولا يستحق اعلان حالة العصيان ورفع درجة التوتر:p.
أصل المشكله كلمة "نهج" وقلت أن بردة كعب بن زهير نهج نهجها أو "سلك مسلكها" كثيرون ، ومازلت اقول ذلك، هي مسأله بديهية صرفه لكل ذي لب، فبردة كعب كما قلت هي الدستور الأول والايقونة الكبرى في مدح الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. اذاً ما الذي جعل "ابو هاشم" يهيج ويثور؟ :). الذي أثاره هو ما لاح في افقه الضيق وإدراكه المحدود وضن أنه وجد عصى موسى فانتفخت اوداجه مزهواً بصيده الثمين فاستهوانا ذكائه فأستدرجنا عقله المترهل في سباق خلف المفردة وبين النصوص.
تسائل وهل كل المدائح النبوية يطلق عليها بردة؟ من وجهة نظره طبعاً لا، بل مستحيل ،هذا اذا كانت لديه اصلاً وجهة نظر بهذا الخصوص فقد سلم عقله لأهل "العلم والفضل" وتوقف عن التفكير. انا اقول لم لا؟ اذا استوفت القصيدة المعايير الكبرى في وصف فضائل وشمائل ومناقب النبي صلى الله عليه وسلم قد يطلق عليها مجازاً بردة تعظيما وتكريماً لبردة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اعطاها أول هؤلاء الشعراء.
أليس البوصيري نفسه من قال في همزيته:
حَاكَ مِنْ صُنْعَةِ الْقَرِيْضِ بُرُوْدًا لَكَ لَمْ تُحَكْ وَشِيْهًا صَنْعَاءُ
اذاً البوصيري عارض لامية ابن زهير "البردة" وأسقطها في همزيتة وعنّونها في ميميته، لقد وصل البوصيري درجة الهوس بالبردة . لا أعتقد انك ستتخطى حدود الملموس لكي تستوعب خلفيات هذه النظرية وستحتاج إلى مرحلة بلوغ أخرى أو ربما رقصة على الطريقة النقشبندية تتواصل فيها مع العالم الآخر لينشط عقلك وتهتدي إلى سبيل الرشاد، آمل ذلك فأنا احبك :).

نرجع إلى نهج البرده لأمير الشعراء
ولنعمل العقل قليلاً "هنا بتتعب شوي يابو هاشم بس حاول تضغط على مكان عقلك فإحتمال وجود خلايا وارد "
لتوضيح السلسلة - البوصيري عارض ميمية ابن الفارض ولكنة التزم بمنهج (مذهب) بردة كعب بن زهير وحذى حذوها في إطارها الهيكلي العام مع الأخذ في الاعتبار اختلاف الحال والزمان وإمعاناً في التشابة ادعى "البوصيري" أو اختلق – الله أعلم – قضية الحلم ليسميها البردة مما يعطيها وهجاً أكبر ودرجة أعلى وتخليداً مماثلاً للبرده الأم "بردة كعب"، وهي من الناحية اللغويه والأدبيه تستحق ذلك بدون جدال بغض النظر عن مسائل الغلو. اذاً البوصيري دار في فلك كعب بن زهير كغيره رغبة في التخليد "وهي رغبة ملحة وصلت إلى درجة الهوس كما أسلفت" ، وأمير الشعراء عارض البوصيري ودار في فلكه ايضاً - وإن كان أقل إصراراً من سابقة - وبالتالي نجد اننا أمام سلسلة من المقلدين والتابعين وجميعهم – دون إستثناء - تحت خيمة ابن زهير وبردتة الخالدة . لو عدنا وتسائلنا مرة أخرى هل نهج نهج ابن زهير كثيرون؟ سنكون من الراسخون في الغباء اذا كانت الاجابة بالنفي، ونكتفي بالبوصيري ونظيره شوقي وهم أقمار المدائح النبوية ونترك من هم دون ذلك وهم بالمئات. والجدير ذكره تشابه قصيدة البرده لكعب و نهج البرده لشوقي في كونهما قصائد كلاسيكية حسيّه خلافاً لبردة البوصيري والتي غلب عليها الطابع الروحاني الصوفي، اذاً "بردة شوقي" في نهجها اقرب لبردة كعب من بردة البوصويري وإن اعترف هو بذلك فهو اعتراف المعارض وليس اعتراف المحاكي أو المشابة.


في كتاب (ثلاثية البردة) لحسن حسين . كتاب رائع، أول ما لفت انتباهي هو عنوان الكتاب (ثلاثية البردة) أي قد يأتي يوم ما ونشهد توهج آخرين في سماء المدائح النبوية ونرى رباعية أو خماسية البردة، لم لا؟ من أعطى نفسه الحق في اضافة برده ثانية وثالثة "مجازاً" يجد نفس المبررات الكافية لإضافة رابعه وخامسه إلا اذا كان مقيداً بالعلامة المسجلة (ابوهاشم تريد مارك) :).

الشكر للجميع

[الجوهرة]

يا نَفسُ دُنياكِ تُخفى كُلَّ مُبكِيَةٍ" "وَإِن بَدا لَكِ مِنها حُسنُ مُبتَسَمِ
فُضّي بِتَقواكِ فاهًا كُلَّما ضَحِكَتْ" "كَما يَفُضُّ أَذى الرَقشاءِ بِالثَرَمِ
مَخطوبَةٌ مُنذُ كانَ الناسُ خاطِبَةٌ" "مِن أَوَّلِ الدَهرِ لَم تُرمِل وَلَم تَئَمِ
يَفنى الزَمانُ وَيَبقى مِن إِساءَتِها" "جُرحٌ بِآدَمَ يَبكي مِنهُ في الأَدَمِ
لا تَحفَلي بِجَناها أَو جِنايَتِها" "المَوتُ بِالزَهرِ مِثلُ المَوتِ بِالفَحَمِ
كَم نائِمٍ لا يَراها وَهيَ ساهِرَةٌ" "لَولا الأَمانِيُّ وَالأَحلامُ لَم يَنَمِ
طَورًا تَمُدُّكَ في نُعمى وَعافِيَةٍ" "وَتارَةً في قَرارِ البُؤسِ وَالوَصَمِ
كَم ضَلَّلَتكَ وَمَن تُحجَب بَصيرَتُهُ" "إِن يَلقَ صابا يَرِد أَو عَلقَمًا يَسُمُ

[.. ابو هاشم ..]

:)

ذكّرتني بمقولة شيخ الإسلام عن تفسير الرازي ( فيه كل شيء إلا التفسير) .
هذه الأسطر التي سوّدتها فيها كل شيء إلا موضوع النقاش , ومع خروجك الواضح عن الموضوع , فإنك قد شوهت نفسك إلى درجة المسخ , بهذا التأنق في الإسفاف والبذاءة , وهذا التألق في الجهالات والتعالم .
كنت أنتظر أن تذهلني بكثرة المراجع العلمية التي سترجع لها , , ولكنك لم تنقل عن مصدر علمي واحد .
وكنت أنتظر أن تسعدني وتفرحني بمستواك العلمي والأدبي , ولكنك لم تتكلم بعلم ولا بأدب , إنما هو شتم وسباب .
هجاد لقد سقطت ورقة التوت , ولو كان للقول فيك موضعا لسترتك , ولكن لتبقى كما أنت سوأة .
وختاما انبهك لأمرين وخطأين وقعت فيهما , الأول : أنك تشبعت بمالم تُعطَ , وأظهرت التعالم والفهم وأنت عريّ منها , وهذا أمر محرم , لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث أسماء رضي الله عنها : (الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ) متفق عليه , الأمر الثاني وهو خطأ علمي وأدبي , أنك نشرتَ الجهالات وجمّلتها بجهالات أخرى , ثم إنك ضلّلت الباحثين عن المعلومة الصحيحة .
وأنا في المقابل وقعت في خطأين , الأول : أني خاطبتك وحدثتك بما لا تعرف ولا يبلغه عقلك , وهذا أمر قد نهى عنه سلف هذه الأمة رضي الله عنهم , ففي البخاري عن علي موقوفا "حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذّب الله ورسوله" , وفي مسلم عن ابن مسعود قال "ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة , الأمر الثاني : أني خالفت السلف أيضا عندما قالوا : "لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير"

انتهى الكلام الذي يخصك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

هذا الكلام يخص الباحثين عن الفائدة والعلم والأدب

من تمام الفائدة حول نهج البردة

كنت في الأسبوعين الماضيين في بلاد وأرض الكنانة (مصر) , ويسّر الله لي الالتقاء ببعض أهل العلم والأدب , فطرحت سؤالا كان يجول في خاطري , حول نهج البردة لأحمد شوقي , وأنها في نظري مساوية للبردة إن لم تكن تفوقت عليها , فكان الرد منهم بالإجماع أنها تفوقها , بل قالوا ثلاثة من شعراء العصر الحديث , كل منهم قد عارض البردة وتفوّق عليها , وهم , - أحمد شوقي في (نهج البردة) , وشيخه محمود سامي البارودي في (كشف الغمة في مدح سيد الأمة) والتي مطلعها :

يا رَائِدَ البَرقِ يَمّمْ دارَةَ العَلَمِ
وَاحْدُ الغَمامَ إِلى حَيٍّ بِذِي سَلَمِ

وَإِن مَرَرتَ عَلى الرَّوحَاءِ فَامْرِ لَها
أَخلافَ سارِيَةٍ هَتّانَةِ الدِّيَمِ

, وعلى أحمد باكثير في (نظام البردة , أو ذكرى محمد ) في مائتين وستة وخمسين بيتا , والتي مطلعها :

يانجمة الأمل المغشي بالألم
كوني دليلي في محلولك الظلم

وقالوا إن البوصيري كان متأثرا بابن الفارض في ميميته , التي مطلعها :

هل نار ليلى بدت بذي سلم
أم بارق لاح في الزوراء فالعلم

والله أعلم

[الجوهرة]

يا وَيلَتاهُ لِنَفسي راعَها وَدَها" "مُسوَدَّةُ الصُحفِ في مُبيَضَّةِ اللَمَمِ
رَكَضتُها في مَريعِ المَعصِياتِ وَما" "أَخَذتُ مِن حِميَةِ الطاعاتِ لِلتُخَمِ
هامَت عَلى أَثَرِ اللَذّاتِ تَطلُبُها" "وَالنَفسُ إِن يَدعُها داعي الصِبا تَهِمِ

[الجوهرة]

يا بِنتَ ذي اللَبَدِ المُحَميِّ جانِبُهُ" "أَلقاكِ في الغابِ أَم أَلقاكِ في الأُطُمِ
ما كُنتُ أَعلَمُ حَتّى عَنَّ مَسكَنُهُ" "أَنَّ المُنى وَالمَنايا مَضرِبُ الخِيَمِ
مَن أَنبَتَ الغُصنَ مِن صَمصامَةٍ ذَكَرٍ" "وَأَخرَجَ الريمَ مِن ضِرغامَةٍ قَرِمِ
بَيني وَبَينُكِ مِن سُمرِ القَنا حُجُبٌ" "وَمِثلُها عِفَّةٌ عُذرِيَّةُ العِصَمِ
لَم أَغشَ مَغناكِ إِلا في غُضونِ كِرًى" "مَغناكَ أَبعَدُ لِلمُشتاقِ مِن إِرَمِ

[الجوهرة]

مُحَمَّدٌ صَفوَةُ الباري وَرَحمَتُهُ" "وَبُغيَةُ اللهِ مِن خَلقٍ وَمِن نَسَمِ
وَصاحِبُ الحَوضِ يَومَ الرُسلِ سائِلَةٌ" "مَتى الوُرودُ وَجِبريلُ الأَمينُ ظَمي
سَناؤُهُ وَسَناهُ الشَمسُ طالِعَةً" "فَالجِرمُ في فَلَكٍ وَالضَوءُ في عَلَمِ
قَد أَخطَأَ النَجمَ ما نالَت أُبُوَّتُهُ" "مِن سُؤدُدٍ باذِخٍ في مَظهَرٍ سَنِمِ
نُموا إِلَيهِ فَزادوا في الوَرى شَرَفًا" "وَرُبَّ أَصلٍ لِفَرعٍ في الفَخارِ نُمي
حَواهُ في سُبُحاتِ الطُهرِ قَبلَهُمُ" "نورانِ قاما مَقامَ الصُلبِ وَالرَحِمِ
لَمّا رَآهُ بَحيرًا قالَ نَعرِفُهُ" "بِما حَفِظنا مِنَ الأَسماءِ وَالسِيَمِ
سائِل حِراءَ وَروحَ القُدسِ هَل عَلِما" "مَصونَ سِرٍّ عَنِ الإِدراكِ مُنكَتِمِ
كَم جَيئَةٍ وَذَهابٍ شُرِّفَتْ بِهِما" "بَطحاءُ مَكَّةَ في الإِصباحِ وَالغَسَمِ
وَوَحشَةٍ لِاِبنِ عَبدِ اللَهِ بينَهُما" "أَشهى مِنَ الأُنسِ بِالأَحسابِ وَالحَشَمِ
يُسامِرُ الوَحيَ فيها قَبلَ مَهبِطِهِ" "وَمَن يُبَشِّر بِسيمى الخَيرِ يَتَّسِمِ
لَمّا دَعا الصَحبُ يَستَسقونَ مِن ظَمَإٍ" "فاضَت يَداهُ مِنَ التَسنيمِ بِالسَنَمِ

[الجوهرة]

دارُ الشَرائِعِ روما كُلَّما ذُكِرَتْ" "دارُ السَلامِ لَها أَلقَتْ يَدَ السَلَمِ
ما ضارَعَتها بَيانًا عِندَ مُلتَأَمٍ" "وَلا حَكَتها قَضاءً عِندَ مُختَصَمِ
وَلا احتَوَت في طِرازٍ مِن قَياصِرِها" "عَلى رَشيدٍ وَمَأمونٍ وَمُعتَصِمِ
مَنِ الَّذينَ إِذا سارَت كَتائِبُهُمْ" "تَصَرَّفوا بِحُدودِ الأَرضِ وَالتُخَمِ
وَيَجلِسونَ إِلى عِلمٍ وَمَعرِفَةٍ" "فَلا يُدانَونَ في عَقلٍ وَلا فَهَمِ
يُطَأطِئُ العُلَماءُ الهامَ إِن نَبَسوا" "مِن هَيبَةِ العِلمِ لا مِن هَيبَةِ الحُكُمِ
وَيُمطَرونَ فَما بِالأَرضِ مِن مَحَلٍ" "وَلا بِمَن باتَ فَوقَ الأَرضِ مِن عُدُمِ
خَلائِفُ اللهِ جَلّوا عَن مُوازَنَةٍ" "فَلا تَقيسَنَّ أَملاكَ الوَرى بِهِمِ
مَن في البَرِيَّةِ كَالفاروقِ مَعدَلَةً" "وَكَابنِ عَبدِ العَزيزِ الخاشِعِ الحَشِمِ
وَكَالإِمامِ إِذا ما فَضَّ مُزدَحِمًا" "بِمَدمَعٍ في مَآقي القَومِ مُزدَحِمِ
الزاخِرُ العَذبُ في عِلمٍ وَفي أَدَبٍ" "وَالناصِرُ النَدبُ في حَربٍ وَفي سَلَمِ
أَو كَابنِ عَفّانَ وَالقُرآنُ في يَدِهِ" "يَحنو عَلَيهِ كَما تَحنو عَلى الفُطُمِ
وَيَجمَعُ الآيَ تَرتيبًا وَيَنظُمُها" "عِقدًا بِجيدِ اللَيالي غَيرَ مُنفَصِمِ

[الجوهرة]

جَلَّ المَسيحُ وَذاقَ الصَلبَ شانِئُهُ" "إِنَّ العِقابَ بِقَدرِ الذَنبِ وَالجُرُمِ
أَخو النَبِيِّ وَروحُ اللهِ في نُزُلٍ" "فَوقَ السَماءِ وَدونَ العَرشِ مُحتَرَمِ
عَلَّمتَهُمْ كُلَّ شَيءٍ يَجهَلونَ بِهِ" "حَتّى القِتالَ وَما فيهِ مِنَ الذِّمَمِ
دَعَوتَهُمْ لِجِهادٍ فيهِ سُؤدُدُهُمْ" "وَالحَربُ أُسُّ نِظامِ الكَونِ وَالأُمَمِ
لَولاهُ لَم نَرَ لِلدَولاتِ في زَمَنٍ" "ما طالَ مِن عُمُدٍ أَو قَرَّ مِن دُهُمِ
تِلكَ الشَواهِدُ تَترى كُلَّ آوِنَةٍ" "في الأَعصُرِ الغُرِّ لا في الأَعصُرِ الدُهُمِ
بِالأَمسِ مالَت عُروشٌ وَاعتَلَتْ سُرُرٌ" "لَولا القَذائِفُ لَم تَثلَمْ وَلَم تَصُمِ
أَشياعُ عيسى أَعَدّوا كُلَّ قاصِمَةٍ" "وَلَم نُعِدَّ سِوى حالاتِ مُنقَصِمِ
مَهما دُعيتَ إِلى الهَيجاءِ قُمتَ لَها" "تَرمي بِأُسْدٍ وَيَرمي اللهُ بِالرُجُمِ

[الجوهرة]

كَم نائِمٍ لا يَراها وَهيَ ساهِرَةٌ
لَولا الأَمانِيُّ وَالأَحلامُ لَم يَنَمِ
طَوراً تَمُدُّكَ في نُعمى وَعافِيَةٍ
وَتارَةً في قَرارِ البُؤسِ وَالوَصَمِ
كَم ضَلَّلَتكَ وَمَن تُحجَب بَصيرَتُهُ
إِن يَلقَ صابا يَرِد أَو عَلقَماً يَسُمُ

[الجوهرة]

لَزِمتُ بابَ أَميرِ الأَنبِياءِ وَمَن" "يُمسِك بِمِفتاحِ بابِ اللهِ يَغتَنِمِ
فَكُلُّ فَضلٍ وَإِحسانٍ وَعارِفَةٍ" "ما بَينَ مُستَلِمٍ مِنهُ وَمُلتَزِمِ
عَلَّقتُ مِن مَدحِهِ حَبلاً أُعَزُّ بِهِ" "في يَومِ لا عِزَّ بِالأَنسابِ وَاللُّحَمِ
يُزري قَريضي زُهَيرًا حينَ أَمدَحُهُ" "وَلا يُقاسُ إِلى جودي لَدى هَرِمِ
مُحَمَّدٌ صَفوَةُ الباري وَرَحمَتُهُ" "وَبُغيَةُ اللهِ مِن خَلقٍ وَمِن نَسَمِ
وَصاحِبُ الحَوضِ يَومَ الرُسلِ سائِلَةٌ" "مَتى الوُرودُ وَجِبريلُ الأَمينُ ظَمي
سَناؤُهُ وَسَناهُ الشَمسُ طالِعَةً" "فَالجِرمُ في فَلَكٍ وَالضَوءُ في عَلَمِ
قَد أَخطَأَ النَجمَ ما نالَت أُبُوَّتُهُ" "مِن سُؤدُدٍ باذِخٍ في مَظهَرٍ سَنِمِ
نُموا إِلَيهِ فَزادوا في الوَرى شَرَفًا" "وَرُبَّ أَصلٍ لِفَرعٍ في الفَخارِ نُمي
حَواهُ في سُبُحاتِ الطُهرِ قَبلَهُمُ" "نورانِ قاما مَقامَ الصُلبِ وَالرَحِمِ
لَمّا رَآهُ بَحيرًا قالَ نَعرِفُهُ" "بِما حَفِظنا مِنَ الأَسماءِ وَالسِيَمِ
سائِل حِراءَ وَروحَ القُدسِ هَل عَلِما" "مَصونَ سِرٍّ عَنِ الإِدراكِ مُنكَتِمِ
كَم جَيئَةٍ وَذَهابٍ شُرِّفَتْ بِهِما" "بَطحاءُ مَكَّةَ في الإِصباحِ وَالغَسَمِ
وَوَحشَةٍ لِاِبنِ عَبدِ اللَهِ بينَهُما" "أَشهى مِنَ الأُنسِ بِالأَحسابِ وَالحَشَمِ
يُسامِرُ الوَحيَ فيها قَبلَ مَهبِطِهِ" "وَمَن يُبَشِّر بِسيمى الخَيرِ يَتَّسِمِ
لَمّا دَعا الصَحبُ يَستَسقونَ مِن ظَمَإٍ" "فاضَت يَداهُ مِنَ التَسنيمِ بِالسَنَمِ
وَظَلَّلَتهُ فَصارَت تَستَظِلُّ بِهِ" "غَمامَةٌ جَذَبَتها خيرَةُ الدِيَمِ

[الجوهرة]

وَالأَرضُ مَملــوءَةٌ جَــوراً مُسَـخَّـرَةٌ
لِكُــــــلِّ طاغِيَـةٍ فـي الخَـلــقِ مُحتَـكِـمِ

مُسَيطِرُالفُــــرسِ يَبغـي فــي رَعِيَّـتِـهِ
وَقَيصَرُالـــــرومِ مِـن كِبـرٍأَصَـمُّ عَــمِ

يُعَذِّبـانِ عِبــــــــــادَ الـلَـهِ فــي شُـبَـهٍ
وَيَذبَـحـانِ كَـمــــــــا ضَحَّـيـتَ بِالغَـنَـمِ

وَالخَلـــقُ يَفتِـكُ أَقـواهُـم بِأَضعَفِـهِـم
كَاللَيـــثِ بِالبَهـمِ أَو كَالـحـوتِ بِالبَـلَـمِ

أَسـتتتترى بِـكَ اللَـهُ لَـيـلاً إِذ مَلائِـكُـهُ
والرُسلُ في المَسجِدِالأَقصى عَلى قَدَمِ

لَمّـا خَطَـــــــرتَ بِـهِ اِلتَـفّـوا بِسَيِّـدِهِـم
كَالشُهـبِ بِالبَـدرِ أَو كَالجُنـدِ بِالعَـلَـمِ

صَلّـى وَراءَكَ مِنهُـم كُــــلُّ ذي خَـطَـرٍ
وَمَـن يَفُـــــــــز بِحَبـيـبِ الـلَـهِ يَأتَـمِـمِ

[الجوهرة]

يا جاهِلينَ عَلى الهادي وَدَعوَتِهِ" "هَل تَجهَلونَ مَكانَ الصادِقِ العَلَمِ
لَقَّبتُموهُ أَمينَ القَومِ في صِغَرٍ" "وَما الأَمينُ عَلى قَولٍ بِمُتَّهَمِ
فاقَ البُدورَ وَفاقَ الأَنبِياءَ فَكَمْ" "بِالخُلقِ وَالخَلقِ مِن حُسنٍ وَمِن عِظَمِ
جاءَ النبِيّونَ بِالآياتِ فَاِنصَرَمَتْ" "وَجِئتَنا بِحَكيمٍ غَيرِ مُنصَرِمِ
آياتُهُ كُلَّما طالَ المَدى جُدُدٌ" "يَزينُهُنَّ جَلالُ العِتقِ وَالقِدَمِ
يَكادُ في لَفظَةٍ مِنهُ مُشَرَّفَةٍ" "يوصيكَ بِالحَقِّ وَالتَقوى وَبِالرَحِمِ
يا أَفصَحَ الناطِقينَ الضادَ قاطِبَةً" "حَديثُكَ الشَهدُ عِندَ الذائِقِ الفَهِمِ
حَلَّيتَ مِن عَطَلٍ جِيدَ البَيانِ بِهِ" "في كُلِّ مُنتَثِرٍ في حُسنِ مُنتَظِمِ
بِكُلِّ قَولٍ كَريمٍ أَنتَ قائِلُهُ" "تُحيِ القُلوبَ وَتُحيِ مَيِّتَ الهِمَمِ

[الجوهرة]

مَحَبَّةٌ لِرَسولِ اللَهِ أُشرِبَها = قَعائِدُ الدَيرِ وَالرُهبانُ في القِمَمِ
إِنَّ الشَمائِلَ إِن رَقَّت يَكادُ بِها = يُغرى الجَمادُ وَيُغرى كُلُّ ذي نَسَمِ
وَنودِيَ اِقرَأ تَعالى اللهُ قائِلُها =لَم تَتَّصِل قَبلَ مَن قيلَت لَهُ بِفَمِ
هُناكَ أَذَّنَ لِلرَحَمَنِ فَاِمتَلأَتْ = أَسماعُ مَكَّةَ مِن قُدسِيَّةِ النَغَمِ
فَلا تَسَل عَن قُرَيشٍ كَيفَ حَيرَتُها = وَكَيفَ نُفرَتُها في السَهلِ وَالعَلَمِ
تَساءَلوا عَن عَظيمٍ قَد أَلَمَّ بِهِمْ = رَمى المَشايِخَ وَالوِلدانِ بِاللَمَمِ

[الجوهرة]

(نهج البرده) لآمير الشعراء أحمد شوقى فى مدح الرسول صلى الله علية وسلم


http://www.youtube.com/watch?v=NtiMWjilkiQ