[ و الشّعرَاءُ يتَبعهُم الغاوونْ ]

[Glamorous]

- 1-

المهٌلهل بن ربيعه _ الزير -


المهلهل بن ربيعة
? - 94 ق. هـ / ? - 531 م
عدي بن ربيعة بن مرّة بن هبيرة من بني جشم، من تغلب، أبو ليلى، المهلهل.
من أبطال العرب في الجاهلية من أهل نجد. وهو خال امرئ القيس الشاعر. قيل: لقب مهلهلاً، لأنه أول من هلهل نسج الشعر، أي رققه.
وكان من أصبح الناس وجهاً ومن أفصحهم لساناً. عكف في صباه على اللهو والتشبيب بالنساء، فسماه أخوه كليب (زير النساء) أي جليسهن.
ولما قتل جساس بن مرة كليباً ثار المهلهل فانقطع عن الشراب واللهو، وآلى أن يثأر لأخيه، فكانت وقائع بكر وتغلب، التي دامت أربعين سنة، وكانت للمهلهل فيها العجائب والأخبار الكثيرة.
و تميز شعره إنه فعالي الطبقة.



قصائده - http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=302&start=0



- 2 -
أمل دنقل



- أوّل شهقات الحياة : عام 1940 مـ

- في هواء : قرية "القلعة", مركز "قفط" على مسافة قريبة من مدينة "قنا" في صعيد مصر.

- بطاقة دخول : كان والده عالماً من علماء الأزهر, حصل على "إجازة العالمية" عام 1940, فأطلق اسم "أمل" على مولوده الأول تيمناً بالنجاح الذي أدركه في ذلك العام.

- بعضُ ما عنه : وكان يكتب الشعر العمودي, ويملك مكتبة ضخمة تضم كتب الفقه والشريعة والتفسير وذخائر التراث العربي, التي كانت المصدر الأول لثقافة الشاعر.


- عزاء : فقد أمل دنقل والده وهو في العاشرة, فأصبح, وهو في هذا السن, مسؤولاً عن أمه وشقيقيه.


- طريق : أنهى دراسته الثانوية بمدينة قنا, والتحق بكلية الآداب في القاهرة لكنه انقطع عن متابعة الدراسة منذ العام الأول ليعمل موظفاً بمحكمة "قنا" وجمارك السويس والإسكندرية ثم موظفاً بمنظمة التضامن الأفرو آسيوي, لكنه كان دائم "الفرار" من الوظيفة لينصرف إلى "الشعر".
عرف بالتزامه القومي وقصيدته السياسية الرافضة ولكن أهمية شعر دنقل تكمن في خروجها على الميثولوجيا اليونانية والغربية السائدة في شعر الخمسينات, وفي استيحاء رموز التراث العربي تأكيداً لهويته القومية وسعياً إلى تثوير القصيدة وتحديثها.


- رثاء : لازمه مرض السرطان لأكثر من ثلاث سنوات صارع خلالها الموت دون أن يكفّ عن حديث الشعر, ليجعل هذا الصراع "بين متكافئين: الموت والشعر" كما كتب الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي.
توفي إثر مرض في أيار / مايو عام 1983 في القاهرة.




رحل عن الحياة و خلّف وراءة ورقاً يحكي و يحكي عنه جمعة في ستّ دواوين شعريّة


البكاء بين يدي زرقاء اليمامة" - بيروت 1969,

تعليق على ما حدث" - بيروت 1971,

مقتل القمر" - بيروت 1974,

العهد الآتي" - بيروت 1975,

أقوال جديدة عن حرب البسوس" - القاهرة 1983,

أوراق الغرفة 8" - القاهرة 1983


قصائده - http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=9&start=0



- 3 -

محمود درويش


- خروج أوّل : 1942 مـ

- وطن : قرية البروة شرقي عكا

- غُربة : هرب من فلسطين ولجأ إلى لبنان في عام 1948 مـ بسبب القنابل هناك

- حكايا مُعلّقة : درس العربية والانكليزية والعبرية. اتهم بالقيام بنشاط معاد لدولة اسرائيل؛ فطورد واعتقل خمس مرات 1961م، و 1965، و 1966، و 1967، و 1969، وفرضت عليه الإقامات الجبرية.
انتمى مدة من الزمن الى الحزب الشيوعي الإسرائيلي، وعمل في جريدته "الاتحاد"، ومجلته "الجديد" العبريتين الصادرتين في حيفا، حصل على منحة دراسية في موسكو عام 1970م فسافر إليها، ولم يعد بعد إنهاء الدراسة إلى فلسطين.
لم يسلم من مضايقات الاحتلال ، حيث اعتقل اكثر من مرّة منذ العام 1961 بتهم تتعلق باقواله ونشاطاته السياسية ، حتى عام 1972 حيث نزح الى مصر وانتقل بعدها الى لبنان حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية ، وقد استقال محمود درويش من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الحتجاجا على اتفاق اوسلو.

شغل منصب رئيس رابطة الكتاب والصحفيين الفلسطينيين وحرر في مجلة الكرمل ، واقام في باريس قبل عودته الى وطنه حيث انه دخل الى اسرائيل بتصريح لزيارة امه ، وفي فترة وجوده هناك قدم بعض اعضاء الكنيست الاسرائيلي العرب واليهود اقتراحا بالسماح له بالبقاء في وطنه ، وقد سمح له بذلك.

وحصل محمود درويش على عدد من الجوائز منها:


جائزة لوتس عام 1969.
جائزة البحر المتوسط عام 1980.
درع الثورة الفلسطينية عام 1981.
لوحة اوروبا للشعر عام 1981.
جائزة ابن سينا في الاتحاد السوفيتي عام 1982.
جائزة لينين في الاتحاد السوفييتي عام1983


قصائده \ http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=334&start=0


- 5 -

فاروق جويده



- نفسٌ أوّل : 1945 مـ

- بقعةُ ضوء : بمحافظة كفر الشيخ بمصر

- انبثاق : تخرج من كلية الآداب

- وصول : يعمل رئيسا للقسم الثقافي بصحيفة الاهرام

قصائده - http://www.adab.com/modules.php?
name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=10&start=0


- 6 -

الأمام الشافعي
الشافعي
150 - 204 هـ / 767 - 819 م
محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي أبو عبد الله.
أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة وإليه نسبة الشافعية كافة. ولد في غزة بفلسطين وحمل منها إلى مكة وهو ابن سنتين، وزار بغداد مرتين وقصد مصر سنة 199 فتوفي بها وقبره معروف في القاهرة.
قال المبرد: كان الشافعي أشعر الناس وآدبهم وأعرفهم بالفقه والقراآت، وقال الإمام ابن حنبل: ما أحد ممن بيده محبرة أو ورق إلا وللشافعي في رقبته منّة.
كان من أحذق قريش بالرمي، يصيب من العشرة عشرة، برع في ذلك أولاً كما برع في الشعر واللغة وأيام العرب ثم أقبل على الفقه والحديث وأفتى وهو ابن عشرين سنة.




قصائده \ http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=202&start=0







و المزيد , !
لي عوده :)

[.. ابو هاشم ..]

إن كان العنوان من الآية فهذا بتر لها وتحريف وتدليس , يأثم صاحبه
فبتر الآيات بما يغير معناها حرام بالإتفاق

وإن كان كلاما واقتباسا فهو جهل أقبح من الأول

وأي قبح أقبح من أن تحشري تحت هذا العنوان الإمام الشافعي والمهلل زير النساء الكافر ؟؟

[Glamorous]

بتر لها وتحريف وتدليس


لا يخفى عليك إنهُ شتان بالمعنى ما بين بتر و تحريف و تدليس
فـ لكلِ منهما معنىِ مختلف كلياً ! هلاّ شرحت لي البتر و التحريف و التدليس الذي حصل جراءَ وضعي للأية عنوان للموضوع ؟
إذا كان هُناك نص يحرم الأستشهاد بـ الآيات في المواضيع يسعدني أن أراه :)

فبتر الآيات بما يغير معناها حرام بالإتفاق

أين التغيير ؟ الأيه لم يتغير منها شيء أبداً , أعتذر لربما توجب عليٍ وضع " قال تعالى " رغم وضوح إنها أية قرآنيه لكي لا يحصل بتر و تدليس و تحريف و تغيير معنى !

و الشعراء يتبعهم الغاوون ... شاء من شاء وأبى من أبى ، لأن تلك حقيقة قرآنية قررها الخالق العالم بطبيعة النفس البشرية التي تهوى جميل الكلام كتابة وخطابا ، فإذا كان الشعر يدعو إلى الشجاعة والقوة .. رأيت المستمع يزداد حماسة ورغبة في الوصول إليها ، وإن كان الشعر يدعو إلى الحرية والكرامة .. رأيت المستمع يزداد رغبة في الانطلاق والتحرر من القيود التي تكبله .. وفي المقابل ..إن كان الشعر يدعو إلى المفاسد والمعاصي والمنكرات ، رأيت المستمع يرغب في أن يقترب من تلك الدائرة الخطرة التي رغًٍَُِِّّّّّّبه بها ذلك الشاعر الذي طرق بابها بالترغيب والتجميل 0
ولذلك كان الشعر أعمق في الأثر والتأثير من كثير من الخطب والبيانات الكلامية الطويلة ، وهو بذلك استحق أن يصل لهذه المكانة والقدر الرفيعين ولأنه كذلك أصبح للشعراء شأن كبير وعظيم نظرا لأهمية ما يتفوهون به عبر قصائدهم المختلفة 0
ولأن الشعراء .. كما أسلفنا القول ، باستطاعتهم تجميل القبيح أو تقبيح الجميل ، وبالتالي قيادتهم للرأي العام وتحويل مسار الجمهور معهم في الموافقة أو الرفض وفي التأييد أو المناهضة وفي الترغيب أو التنفير .. لأنهم كذلك .. أصبحت أهميتهم ذات قدر كبير وخطورة واضحة ...
ولذلك جاء التحذير القرآني محددا لهم ومركزا عليهم من بين مختلف الفئات .. لكونهم كذلك يخوضون في كل حديث ويدلون برايهم فيما يعلمون وما لا يعلمون .. ولهذا هم يقولون ما لا يفعلون .. وذلك مكمن خطورتهم

وإن كان كلاما واقتباسا فهو جهل أقبح من الأول
رأي شخصي :)

وأي قبح أقبح من أن تحشري تحت هذا العنوان الإمام الشافعي والمهلل زير النساء الكافر ؟؟

لست هُنا أبحث عمّا إذا كان الأمام الشافعي تقياً أو المهلهل زيراً
لأنك خرجت عن الموضوع هنا , كل ما أردت أيصاله الشعر و الشعر فقط !
" و ثبت عن سيد الخلق صلى الله عليه و سلم إنه تٌنشد على مسامعه الكثير من القصائد لـ غير المسلمين , لم يثبت هنا نص صريح لتحريم قراءة شعر غير المسلمين , "

شكراُ لك

[wonderful]

معلومات قيمة ونبذة وافية لكل من الشعراء الذين نستشهد بشعرهم في شتى مجالات الحياة
عزيزتي الفاتنة : أشكرك على إثراء معلوماتي ،،،

... أبو هاشم ..
لايوجد تعارض بين العنوان والمضمون .. فليس هناك بتر للآية .. قال تعالى : (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم ترى أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون مالا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا ) .
(((((إن كان العنوان من الآية فهذا بتر لها وتحريف وتدليس , يأثم صاحبه
فبتر الآيات بما يغير معناها حرام بالإتفاق

وإن كان كلاما واقتباسا فهو جهل أقبح من الأول )))

أي ثقافة تعيشها في مبدأ الرد على الآخر وتبادل وجهات النظر !!!!
وأي بتر وتدليس وتحريف تتحدث عنه أرجو أن ترجع للمعاجم اللغوية لتعرف المعنى المستقل لكل كلمة ليتسنى لك لاحقاً التفريق بينهما فليس العيب أن نخطئ ولكن العيب هو الإستمرار في الخطأ...

(((وأي قبح أقبح من أن تحشري تحت هذا العنوان الإمام الشافعي والمهلل زير النساء
الكافر ؟؟)))

أرجو أن تتعلم مبدأ الفصل في المواضيع فالموضوع ليس بصدد بيان الكافر من المسلم
بل هو للشعراء والشعراء فقط !!


مع فائق إحترامي ......

[الجوهرة]

Glamorous

لن أمل من تكرار أن مواضيعك تعتبر دروس ذات قيمة واسلوب راقي لتهذيب الذائقة

فجزاك الله خير

رائعة في مواضيعك وردودك ..

دمتي يانجمة المنتدى الساطعة


واسمحي لي بهذة الإضافة



( حكم ضرب الأمثال بالقرآن ) :



وسئل الشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين ) - رحمه الله - عن حكم ذلك :

السؤال: بالنسبة لضرب الأمثال بالقرآن, مثلاً: يقول أحدهم لرجل احتال عليه: { وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ } [الأنفال:30] أو يقول: { يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ } [النساء:142]؟

الجواب : (( إذا صح أن تنطبق الآية على هذا المعنى فلا بأس, لأن الرسول صلى الله عليه وسلم استشهد بالقرآن حينما خرج الحسن و الحسين يعثران في ثيابهما ثم نزل من المنبر, وأخذهما وجعلهما بين يديه, ثم قال: ( صدق الله : { إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ } [التغابن:15 انتهى .

المصدر : سلسلة ( لقاء الباب المفتوح ) شريط 111 ، الأسئلة .


(( حكم استخدام الآيات القرآنية لضرب الأمثال )) لفضيلة الشيخ : ( صالح بن فوزان الفوزان ) - حفظه الله تعالى - :


رقم الفتوى : 1543

عنوان الفتوى : استخدام الآيات القرآنية لضرب الأمثال .


نص السؤال : نسمع كثيرًا من الإخوان يستخدمون الآيات القرآنية لضرب أمثلة كقوله تعالى ‏‏: ‏( ‏لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ) ‏[‏الغاشية‏‏ : 7‏]‏ وقوله‏‏ : ‏( ‏مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ ) ‏[‏طه‏‏ : 55‏]‏ فهل هذا جائز أم لا ‏؟‏ وإذا كان جائزًا ففي أي الحالات يمكن ذكرها وترديدها‏‏ جزاكم الله خيرًا ‏؟‏


نص الإجابة : لا بأس بالتمثل بالقرآن الكريم إذا كان لغرض صحيح كأن يقول‏‏ : ( هذا الشيء لا يسمن ولا يغني من جوع ) أو يقول‏‏ : ‏( ‏مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ ) ‏[‏طه‏‏ : 55‏]‏ إذا أراد التذكير بحالة الإنسان مع الأرض وأنه خلق منها ويعود إليها بعد الموت ثم يبعثه الله منها ، فالتمثل بالقرآن الكريم إذا لم يكن على وجه السخرية والاستهزاء لا بأس به



قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - : ( وهذا إن كان سائغًا فيسوغ بقدر الحاجة )

وقد ألف السيوطي رسالة ضمن الحاوي للفتاوي ـ(1 / 248)
وهي باسم رقع الباس وكشف الالتباس في ضرب المثل من القرآن والاقتباس
ومما قال فيها:
مسألة : استعمال ألفاظ القرآن في المحاورات والمخاطبات والمجاوبات والإنشاءات والخطب ، والرسائل ، والمقامات مراداً بها غير المعنى الذي أريدت به في القرآن يسمى عند الصدر الأول من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من الأئمة والعلماء ضرب مثل وتمثلاً واستشهاداً إذا كان في النثر ، وقد يسمى اقتباساً بحسب اختلاف المورد ، فإذا كان في الشعر سمي اقتباساً لا غير ، فأما الأول وهو الذي في النثر سواء كان تمثلاً أو اقتباساً فجائز في مذهبنا بلا خلاف عندنا نص عليه الأصحاب إجمالاً وتفصيلاً واستعملوه في خطبهم وإنشائهم ورسائلهم ومقاماتهم
وقال (1 / 251)

قال ابن عبد البر في التمهيد : في هذا الحديث جواز الاستشهاد بالقرآن فيما يحسن وبحمل ، وذكر ابن رشيق مثله في شرح الموطأ وهما مالكيان وقال النووي في شرح مسلم : في الحديث جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن في الأمور المحققة ، وقد جاء لهذا نظائر كثيرة كما ورد في فتح مكة :
( أنه صلى الله عليه وسلّم جعل يطعن في الأصنام ويقول : ( جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل ) ، قال : وإنما يكره ضرب الأمثال من القرآن في المزح ولغو الحديث فيكره


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

[Glamorous]

Wonderfull
رائعه بحجم حرفِ خطته يدك , شُكري الجزيل لـ التوضيح مرة أخرى

لا بأس بمزيدِ من الأيضاحات لـ يتجلى المعنى :)
أشكرك و أشكر فكركِ و قلمك و مُتصفحي الذي أحضرك : )

الجوهره \
إمتناني لكلماتك و إطرائك , و عندما يأتي الأطراء من عظيم يُحق لي أن أزهو و أفخر
دوماُ تُضيئين عتمة الكلمات , أنرتي لنا ما ألتبس في النص على بعضهم من كتاب الله و هو الفاصل هُنا
أنت كريمه بردك ! و لست أملك إلا الشكر , فـ شكراُ حتى الحد الذي ترضين
: )

[.. ابو هاشم ..]

العضو/ wonderful

لم تأت بفائدة ولا زيادة علم , إنما دخلت لكي ترد على أبي هاشم
فردك إنما هو رد موتور ونقثة مصدور , فأمثالك لايلتفت إليه
أما ثقافتي فلن تبلغ كعبها ولا مدها ولا نصيفها , فاربع على نفسك ياهذا
فليتك تحاول أن تقرأ الموضوع عدة مرات لكي تفهم لا لكي ترد



العضو/ الجوهرة

أنتي في الوادي الآخر , فلم نتعرض لما ذكرتيه لا من بعيد ولا من قريب
فلو ذكرتي هنا بابا من كتاب الزكاة وبابا من كتاب الصلاة لعمت الفائدة , لأن ردك معلومة لا دخل لها في موضوعنا



العضو/ Glamorous

لا ألومك أن تسألي هذه الأسئلة
ولا ألومك أن لا تعرفي هذه المصطلحات
ولا ألومك أيضا أن لاتدرين عن ماذا أتحدث , أو ماهو خطأك

فليت مشاركاتك كانت و تكون في مجلس الأسرة , عن الأطعمة والألبسة فقط .
أما هذه المسائل العلمية , فأقول لك كما تقول العرب : ليس هذا عشك فادرجي .

سأبين باختصار شديد هذا الخطأ وهذه الاسماء , لا لجلك , إنما هو للعموم

البتر : هو اجتزاء بعض النص من سياقه أولحاقه المترتب عليه , بما يغير معناه .
فالكلام إن كان فيه خبر أو جواب شرط أو استثناء أو نحو مما يفتقر المسند إلى المسند إليه , أو يفتقر الكلام إليه عموما , فلا يجوز في كلام العرب فضلا عن كلام الشرع بتر الكلام عن خبره وفائدته.

مثال في الخبر : {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ ......... } (105) سورة النحل
ثم يسكت ولا يكمل {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ } (105) سورة النحل
أو {إ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ .............} (1) سورة المنافقون
ثم يسكت ولا يكمل {{إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} (1) سورة المنافقون} (1) سورة المنافقون
وغيرها كثير

مثال جواب الشرط :{فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ ..........} (137) سورة البقرة
ثم يسكت ولا يكمل {فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } (137) سورة البقرة
أو {فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ .............} (181) سورة البقرة
ثم يسكت ولا يكمل {فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (181) سورة البقرة

مثال الاستثناء وهو موضوعنا
{إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ} (2) سورة العصر
فهل كل الإنسان في خسر فإن ال للاستغراق
ثم يسكت ولا يكمل {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} (3) سورة العصر

أو {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ} (4) سورة الماعون
ثم يسكت ولا يكمل {الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ } (5) سورة الماعون
فهل كل المصلين عليهم الويل

أو {والشعراء يتبعهم الغاوون }
ثم يسكت ولا يكمل {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا}
فهذا كلام يحتاج إلى خبر وكذلك كل كلام يتغير معناه بحذف خبره أو اسثناءه أو جواب شرطه

فسكوتك ووقوفك على قوله تعالى {والشعراء يتبعهم الغاوون }
بل ووضعك لها عنوانا يدل على فهم العمومية وهذا كلام بلا خلاف باطل
فالنبي صلى الله عليه وسلم طلب من شعراء الأنصار أن يردوا على شعراء كفار قريش
وسمع منهم ثم رضي بحسان بل أثنى عليه بل ووضع له منبرا يهجوهم عليه
فهل حسان من الغاوين وهل الصحابة من الغاوين الذين يحفظون شعره وينقلونه
وهل فعل النبي صلى الله عليه وسلم غواية ؟؟ حاشا وكلا فداه أبي وأمي

فأنتي إن لم تذكر الاستثناء فقد دخلوا عموم النص
وليس لأنه عنوان فقط كما يظن هؤلاء المصطفات حمية وعلى رأسهن صاحبة الموضوع
وليس لأنه استشهاد بالآيات فهذه جهالة صلعاء , وهل يستشهد إلا بالآيات
وليس هذا دفاعا عن الشعراء عموما , إنما عن من استثاه الله منهم .

فهل هذا البتر إلا من التحريف للكلم عن مواضعة ومن التدليس والتلبيس

أما ما ذكرتيه من تفسير سواء كنتي ناقلة له أو مخترعة له , ففيه من التخبطات والجهالات الكثير , لايتسع المقام لتتبعها , إنما الرد والتعقيب يكون على الأخطاء المعدودة , أما من كان معظم كلامه خطأ , فتركه أولى وأفضل للجميع


الأمر الثاني :إن حشر اسم الإمام الشافعي مع أسماء الشعراء تحت عنوان (الشعراء يتبعهم الغاوون) هو خطأ جسيم وأمر عظيم , لا يتجرأ على ذلك إلا أهل البدع والضلال , ولكن من باب إحسان الظن في الكاتب يعتذر عنه بأنه جاهل .
فالشافعي رحمه الله يوصف بالعلم والفقه والإمامة في الدين , فيقال الإمام الشافعي ولا يقال (الشاعر الشافعي) , وإن كان يقول الشعر المتين الجيد , وكثير مما ينسب إليه من الشعر ينسب بلا إسناد ولا زمام ولا خطام , وكان يرى رحمه الله أن الشعر يزري بالعلماء . بل قال عنه المبرد : كان الشافعي من أشعر الناس وآدب الناس وأعرفهم بالقراءات ومع هذا لم يحشر أهل العلم اسم الشافعي مع أسماء الشعراء في طبقاتهم وكتبهم ومصنفاتهم إنما ذكروه في أسماء الأئمة من الفقهاء والمحدثين , فلم يذكره ابن سلام في (طبقات الشعراء) ولم يذكره ابن المعتز في (طبقات الشعراء) ولم يذكره ابن قتيبة في (الشعر والشعراء)

فهل تستطيعين أن تحشري تحت هذا العنوان (الشعراء يتبعهم الغاوون) حسان بن ثابت رضي الله عنه , بل من هو أفضل منه كأبي بكر الصديق رضي الله عنه فهو يقول الشعر , أو علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهو يقول الشعر وله ديوان منسوب إليه

فلو كان العنوان يحمل معنى الشعر والأدب لما كان في ذلك غضاضة , فهذا ياقوت في كتابه (معجم الأدباء) ذكر في كتابه العلماء والفقها والمحدثين وكان يصفهم بما يستحقون من أوصاف , بل ذكر في كتابه الصحابة , وعندما ذكر الإمام الشافعي رحمه الله قال ( محمد بن إدريس الشافعي الإمام ) فلم يقل الشاعر الشافعي ولم يصفه بالغواية

ثم ختمتي تلك الجهالات بجهالات أخرى (كل ما أردت أيصاله الشعر و الشعر فقط)
أين الشعر ؟؟ إنما تعددين هذه الأسماء تحت عنوان (الشعراء يتبعهم الغاوون) دون ذكر بيت واحد , ثم ذكرتي أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى شعر الكفار , ومن حرم ذلك , فهل هذا إلا افتراء

ختاما : إلى إدارة المنتدى الموقرين إن هذا منتدى قبيلة وليس عاما فكل ما يكتب هنا محسوب عليكم أولا ثم على القبيلة ثانيا , فلا تجعلون هذه البثور تشوه جمال هذا المنتدى

لقد طال الكلام ولن أزيد بعد ذلك شيئا

[Glamorous]

سأبين باختصار شديد هذا الخطأ وهذه الاسماء , لا لجلك , إنما هو للعموم


جميل أنك تكترث :)
لكن لم تشمل جميع جوانب الأتهامات التي تطرقت لها ؟
لربما لم أقرأ جيداً , لكن أين التحريف و التدليس و تغيير المعنى الحاصل ؟


ختاما : إلى إدارة المنتدى الموقرين إن هذا منتدى قبيلة وليس عاما فكل ما يكتب هنا محسوب عليكم أولا ثم على القبيلة ثانيا , فلا تجعلون هذه البثور تشوه جمال هذا المنتدى


كلام سليم :)
و لذلك لن أدخل بمهاترات من أثقف\ من أجدر \ و أي قسمِ يجب التواجد فيه لأنها ليست من صلب الموضوع :)

[.. ابو هاشم ..]

لكن لم تشمل جميع جوانب الأتهامات التي تطرقت لها ؟
لربما لم أقرأ جيداً , لكن أين التحريف و التدليس و تغيير المعنى الحاصل ؟

لذلك لن أدخل بمهاترات من أثقف\ من أجدر \





إِذا ما لَم تَكُن لِلقَولِ أَهلاً=فَما لَكَ في المَواقِفِ وَالكَلامِ
خَطَبتَ فَكُنتَ خَطباً لا خَطيباً=أُضيفَ إِلى مَصائِبِنا العِظامِ


آن لأبي هاشم أن يبتسم :)

[wonderful]

(((((إنما دخلت لكي ترد على أبي هاشم
فردك إنما هو رد موتور ونقثة مصدور , فأمثالك لايلتفت إليه)))))
دخلت لأبين وجهة نظري ومن أنت حتى أحمل نفسي عناء الدخول للرد عليك
كلامك منمق مع وضوح تام في عدم فهمك لبعض مفرداتك
ولست أطمح لإلتفاتة من أمثالك ..
(((((((أما ثقافتي فلن تبلغ كعبها ولا مدها ولا نصيفها , فاربع على نفسك ياهذا
فليتك تحاول أن تقرأ الموضوع عدة مرات لكي تفهم لا لكي ترد)))))
ماكنت أتحدث عنه هو ثقافة الرد على الآخر وتقبل وجهات النظر وهذا بعيد كل البعد عنك وبريئ من ردودك التي تأخذ طابع الهجوم وكأنك في معركة وتريد الإنتصار ولكن على من ؟؟؟؟؟؟؟؟
ولست أنت من يقصر دوري ودور العضوات في مجلس الأسرة فنحن في القرن الحادي والعشرون وليس ذنبنا أنك مازلت قابع في عصر الجاهلية


(((آن لأبي هاشم أن يبتسم :) )))))


إبتسم أخي ,, إبتسم بل واضحك وقهقه لإنك تصارع وتهاجم في معركة طرفها الثاني (نون النسوة ) هنيئا لك ....

[* ابو محمد *]

اتمنى ان نبتعد عن المشادات فالاختلاف لايفسد للود قضية

[Glamorous]

- أبو الطيب المتنبي -

الشاعر الحكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي، له الأمثال السائرة والحكم البالغة المعاني المبتكرة.
ولد بالكوفه في محلة تسمى كندة وإليها نسبته، ونشأ بالشام ثم تنقل في البادية يطلب الأدب وعلم العربية وأيام الناس.
قال الشعر صبياً، وتنبأ في بادية السماوة (بين الكوفة والشام) فتبعه كثيرون، وقبل أن يستفحل أمره خرج إليه لؤلؤ أمير حمص ونائب الإخشيد فأسره وسجنه حتى تاب ورجع عن دعواه.
وفد على سيف الدولة ابن حمدان صاحب حلب فمدحه وحظي عنده. ومضى إلى مصر فمدح كافور الإخشيدي وطلب منه أن يوليه، فلم يوله كافور، فغضب أبو الطيب وانصرف يهجوه.
قصد العراق وفارس، فمدح عضد الدولة ابن بويه الديلمي في شيراز

نسبه وقصة اللقب \ دس خصومه في نسبه الدسائس ، و قويت الآراء المتناقضة في نسبه الأمر الذي جعله لم يشر إلى أبيه في شعره أبداً . و الغالب أن طفولته كانت تتميز بالحرمان ، و بالتنقل في العراق و الشام حيث كانت الفتن تمور.

مقتله
كان المتنبي قد هجا ضبة بن يزيد الأسدي العيني بقصيدة شديدة مطلعها:
ما أَنصفَ القومُ ضبّه وأمّــــــــه الطُــرطُــبَّـــه
فلما كان المتنبي عائدًا يريد الكوفة ، وكان المتنبي في جماعة منهم ابنه محشد وغلامه مفلح ، لقيه فاتك بن أبي جهل الأسدي ، وهو خال ضبّة ، وكان في جماعة أيضًا. فاقتتل الفريقان وقُتل المتنبي وإبنه وغلامه بالنعمانية بالقرب من دير العاقول غربيّ بغداد.

قصائده \
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=116&start=0

[الجوهرة]

بوركتي يا مبدعة

تميز في المواضيع

استمري فنحن في شوق للمزيد

[~•» ṭ3ḃŋε ğђℓαҝ •}]

هههههههههههههه
دخلت برد.. ونسيت الموضوع ..
هههههههههههه
Glamorous
عضو ذهبي


بل الذهب مواضيعكـ
تقبلِ مروري

[Glamorous]

الجوهره \ أمتناني لوجودك

إبن صنيتان \
شُكري الجزيل : )